Идолы его сокрушены.

Ибо от севера поднялся

против него народ,

Который сделает землю его пустынею,

И никто не будет жить там,

От человека до скота,

Все двинутся и уйдут.

В те дни и в то время,

Говорит Господь,

Придут сыновья Израилевы,

Они и сыновья Иудины вместе,

Будут ходить и плакать

И взыщут Господа, Бога своего…

Израиль – рассеянное стадо;

Львы разогнали его;

Прежде объедал его царь Ассирийский,

А сей последний, Навуходоносор,

Царь Вавилонский,

и кости его сокрушил…

Между историей евреев и вавилонян существует довольно тесная связь. В религии и литературе семитов немало сходных черт. Достаточно сравнить вавилонские и еврейские псалмы, чтобы обнаружить в них немало близких выражений, мыслей и даже буквальных совпадений. Поэтому евреи быстро вписались в социально-экономическую и культурную жизнь Халдеи. Однако между этими родственными народами была существенная разница. Тураев говорит даже о «пропасти» между произведениями евреев и вавилонян. В библейских псалмах главное – внутренняя потребность молитвы и очищения, покаяние грешника, сознающего моральную вину перед богом. Здесь нет речи ни о магии, ни о произволе божества. Вавилонянин же лишь под давлением беды думает о смягчении гнева бога (при посредстве обряда и жреца). Его покаянные псалмы – это своего рода «заклинания». Как бы там ни было, но литература и искусство Вавилона оказали заметное влияние на развитие аналогичных культур Малой и Средней Азии, а по словам Л. Куртиуса, вавилонское искусство и религия завоевали себе «целый континент, начиная от Армении и Сирии, от Персидского залива до Средиземного моря». Вавилоняне имели обширные познания в географии, астрономии, математике, медицине, языкознании. Культ Ваала широко распространился среди жителей Израиля, имя его встречается там повсюду: в печатях, надписях, личных именах. По свидетельству Томпсона, на каждые 11 имен с элементом «Ях» (Яхве) приходится по 7 имен с именем «Ваал» (т. е. идолопоклонников).

Г. Доре. Падение Вавилона

История запоминает и выделяет лишь самые яркие точки развития народов и стран. Таковыми для евреев стали имена, с одной стороны, перса Кира, освободившего евреев, и, с другой, Навуходоносора, поработившего их. Часто мелькают имена Навуходоносора и Валтасара. Ф. Делич, создавший в 90-х годах XIX века грамматику и словарь аккадского языка, писал: «Из немногочисленных царей основанного Набопалассаром Халдейского царства только два имеют значение в истории иудеев: Навуходоносор, поработивший еврейский народ и даже у врагов вызывавший чувство почтения благодаря своему огромному могуществу, и последний из этих царей – ничтожный Набунаид, при котором Вавилон завоеван Киром персидским, освободившим иудеев из плена. И чем более бледнело в памяти иудеев воспоминание о временах вавилонского пленения, тем все чаще место Набунаида заступал его сын, наследный принц Валтасар, предводитель халдейских войск в войнах против персов; в конце концов этот последний был ошибочно занесен в историю, как сын великого Навуходоносора». Людская память вообще склонна к мифологизации и пророчествам.